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2022年 8月季刊 发表日期： 8/2022 作者：蔡幼明 主内平安！听了程晓容教授的有关《路得记》的讲释，收益非浅，尤其是困扰我已久的“人生最后一站”这个问题，我有了新的认知。 一 原有的设想—-叶落归根 我这辈子虽不才，可在世俗的眼中也可以称是一个事业有成、子女成才的众多人中之一。25年前我退休还被返聘。没被社会唾弃，没有子女教养和家庭的拖累，生活过得满清悠的。2004年受儿子之邀，我辞去了工作来美帮他看“后院”。十年来我和老伴过的是聚少离多的日子。按中国人的传统观念，叶落还是要归根。我的根在中国，我们自己的家也是在中国，在恰当的时候终是要“海归”的。我和老伴盼着并计划着未来的潇洒又逍遥的两人世界，誓将年轻时忙于事业和家庭而耽误的享受统统都给补回来。 二 人生最后一站归属的困扰—-断，舍，离 人算不如天算，计划往往赶不上变化。就在我们着手筹划“海归”的2015年春，我老伴突发心梗先我而去。突发的变化使我措手不及。在这之后的年月里，每当我疲惫忙碌后静下心来，时常思想这后半场的归属问题，想来想去终无结果。 我生有二女一男，现已是四世同堂。二个女儿两家都在国内生活，都还算是宽裕一族，且孝顺有加。俗话说“女儿是妈的贴心小棉袄”，随女儿总比随儿子来得方便妥帖。而美国因文化背景、风俗习惯的差异，语言交流的障碍，出行的困难，以及二、三代人处于同一屋檐下的困惑，注定我们是孤独的、弱势的。况且国内与我相当的退休族随着国家对老年人福利日渐优厚，退休后的生活过得有声有色，丰富多彩，令人羡慕。更何况国内的亲属、子女、朋友、同事也一直鼓动我回归安度晚年。留下还是回归这个问题就这样时常地困扰着我。 当下提倡生活要简约，要懂得如何断、舍、离，即在物质上要过“低配”的生活。我理解这里说的“低配”不是指“过苦行僧”自虐的生活，而是一种更有人性的、经济的、环保的、轻松愉快的生活方式，要能切实“放下”一些事和物。其实这是说得容易，做得难，像我这样脚踩留或回两只船的人，两头兼顾做起来就更难。记得七年前老伴还健在，他常住中国守着家。有一年我回国见家中搬走很多几十年来积累的有形物件，家里变得明亮而又宽敞，我老伴已经开始了断、舍、离。那时说心里话我还真有些不舍而责怪他，现在回头看还真要感谢他为我现在省了很多事，算是有点先见之明吧。 老伴走后第二年我回国处理他的后事，因怕睹物生情，我没敢住自己的家。这个家是我们共同经营了一辈子，不知倾注了我们多少的心血。这里的一切也似乎都有我们的气息，要断、舍、离，从感情上说还真下不了手，于心何忍？再说我也许有一天还得回归。结果回去三个多月，只进家门两次看了几眼，什么也没动就又回美国了。这个家就成了《天路历程》书中的基督徒背负的重担，时常让我牵挂，烦心，困扰而不安。 三 放下挂念，回归安宁 看到《路得记》中的拿俄米因饥荒而背井离乡，在外邦漂泊了十年，她的丈夫、儿子都没了，钱财也耗光了，最后她还是选择回到伯利恒，寻求全能神的庇佑。而我生在中国，长在中国，青春也都献给了中国，大半辈子耗在中国，我却不认识全能并可以托付终身的神。我儿子也曾托人给我传福音，而我总是拒绝，逃避，不信能被救赎，当然也不会有永生的盼望和确据。1997年我退休后第一次来美探亲，在一次退休会上，我和老伴不约而同地举手认罪而决志。教会的弟兄姐妹都为我们留下了激动的热泪。认识了主耶稣，这才是我一生最大最美的祝福。借此再一次感谢耶稣在十字架上的救赎！然后在北堂与松柏团契的六位姐妹相约一同受了洗，从此主伴我同行。虽仍有疲倦、困苦、忧愁，只要信靠我主，有祂的同行、扶持和引导，祂必帮我，我不用为明天忧虑。祂今天看顾我，明天、每一天同样会看顾我，我又何必沉迷过去的一切，更勿要与别人比较外在的拥有，贪图这世界的享受、眼目中的情欲，更不能用无法永存的身外之物来换取绝不能失去的永恒之物。再说信主后，有圣灵在我心中运行，如今越发觉得与国内的亲朋好友在交谈中因三观的差异，分歧渐多，话不投机而产生隔阂，进而有碍相处的和谐，不如主里的弟兄姐妹相亲相爱，携手共奔天路，过圣洁的生活更好。放下了贪念，专心盼望主耶稣再次显现时带来的恩典，我的心也就回归了安宁。 我欣赏钱钟书夫人杨降说的“简朴的生活，高贵的灵魂是人生至高的境界”。 愿用使徒保罗的话“人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”（《提摩太后书》2：21）作为勉励。 最后与大家分享一个很有哲理的“加，減，乘，除” 以加法快乐 用减法生活 以乘法感恩 用除法放下 谢谢大家！ 作者简介：蔡幼明

2022年 8月季刊 发表日期： 8/2022 作者：田玲、馮欣        幾年前，我們搬到亞特蘭大，就住在女兒家附近。感谢主！我们有兩個可愛的孫輩，今年9岁的外孫女海娜(Hanna)和8岁的外孙大卫(David)。真正让我们高兴的，是我女兒女婿一家都信主！我們經常一起分享神的爱。在此浅谈我们向第三代传承基督信仰事工的经历和体会，抛砖引玉，共同探讨。 前言 一、如何向第三代传承我们的信仰?     1.必须经常和自己的孙辈多交往、多沟通、多见面。    因为和第三代沟通，喜乐无限，我们自己也因此越年轻！每当遇到烦心事，女儿就把她的一对儿女送来，要我们帮她看一天孩子，我高兴得很！这叫“孙子疗法”。我们都到了“成公”之年，成了外公了，除了“孙子疗法”，还需要有“孙子”兵法。     2.“孙子”兵法    为什么叫兵法呢？因为我们都是耶稣的跟随者，但又都在现实的世俗世界中生活，每日每时都遇到属灵的挑战；我们的孩子、孙辈也都遇到同样的挑战，圣经里称之为属灵的争战。这不是我们单独争战，而是带领儿孙们，在同一条战壕里，一起争战。我们在打仗时，必须要有一套战略战术，有一套兵法。我们靠着主，在信仰上和世俗争战，和撒旦魔鬼争战，所以，我们称为“孙子”兵法。    3.圣经的教导    保罗叫我们“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”（弗6：11）我们的军装是什么呢？简单的说，就是神的话。“教养孩童,使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴22：6） (1)教养孩童：“孩童”不单指我们的儿子辈，也包括我们的孙子辈。   （2)使他走当行的道：当行的道，不是我们小时候，老师教导的做个好人、有道德的人；而是神的道，让他们相信有神，相信耶稣基督，一生跟随耶稣，在神的话语上扎根，传承我们的信仰。   （3)就是到老他也不偏离：这是一辈子的事， 二、向第三代传承信仰的几个难题    1．我们都比较关心自己儿女的信仰，而孙辈好像和我们隔着一层，他们的信仰应该由他们的父母负责，不是我们的事。    的确，一般来说，我们对孙辈不承担直接教育的责任。教育和抚养孙辈，是我们孩子的责任和义务。(特殊情景除外，如儿女遇到困境，祖父母成为孙子辈的监护人。) 若处理不好，可能会造成冲突和张力。    有些祖父母和子女住在一起，本來要享受天伦之乐，但由于生活习惯和教育子女的观念不同，有时会引起一些冲突    2．我们的孙辈们年龄层不一样：或年幼，或已上高中、大学，有的已经是“四世同堂”了，怎么介入他们的生活？还要去管重孙子的事吗？    3．不同的家庭信仰状况    （1）一些弟兄姊妹的另一半不信主。    （2）我们的儿女不信主。即使我们的儿女都信主，但儿媳或女婿，有些可能不信主，这对孙辈的信仰都有负面的影响。    （3）即使夫妻都信主的基督化家庭，也不能强迫孩子接受耶稣。我们的每个孩子需要在成长的某个时刻，重新与上帝确立关系，信主受洗。这就给我们提出了相当大的挑战：如何用耶稣的爱，从小教育我们的后代。    （4）我们的孙辈，一般是海外华人移民的第三代，基本“美国化”了。我们和孙辈们有文化上的隔阂，甚至语言沟通都有困难；生活习惯、爱好、环境，也大不相同。尤其是跨文化、跨宗教的家庭中，这个问题更明显。我们认识的一个姊妹，儿子与穆斯林国家移民的女子结婚生女。她每次去看孩子时，想给孙女读圣经故事，她的儿媳都坚决反对，甚至不许她来看孙女！ 漫談第三代的信仰传承（一） 一、祖父母的角色 我们在教会中，经常探讨怎样做个好父母，怎样教养子女，但很少会探讨怎样做个好爷爷奶奶，好外公外婆！怎样做个好的祖父母呢？ 1．一般人的看法        初来亚特兰大时，正是我们的外孙女刚出生。我们在宣教工场上认识的一对老弟兄姊妹请我们吃饭，我们向他们请教怎样和孙辈相处。那个姊妹告诉我们一个诀窍：对孙子，要宠他，不要教育他！…

2022年 8月季刊 发表日期： 8/2022 作者：张琴 —游优胜美地    春風千里赴優勝，飛流直瀉勢如虹。 ​神斧天工歸主名，蒼穹諸天皆傳頌。 ​縱使逝者如流水，不辭青山影與共。 ​詩文攝影互切磋，不負春光夕陽紅。 所以成熟的基督徒面對死亡是比較坦然從容的。 至於神選擇用常規醫療系統醫治，還是親自以超自然的方式直接医治，这是神的主權。在一個医学发达的地方，大概就無需用超自然的方式。在窮鄉僻壤医療资源匮乏，或者弟兄姐妹對神認識不足的地方，神或許就要藉助神跡來堅固信徒的信心。但我們不能把這種特例，或者個人的經 验，當成普遍真理。 归根結底，医治不医治，或者怎样医治治，都不是神所看重的重點，這些都只是事物表象的轉 化，神看重我們在這個過程里成為了什麼人，是本质层面的改变，这一点目的达到了，医治不医治已经无关宏旨。保罗身上的刺一直不蒙挪走，难道保罗信心不足吗？使徒雅各英年殉道，他兄弟约翰却寿终正寝，难道神爱约翰过于稚各吗？恐怕不是。 所以我们不能把医治或不医治，当成是蒙恩与不蒙恩的象征，因为说到底，所有人都是要死的。十岁离世的跟一百岁离世的人没有分别。百岁老人可能经历了更多的神跡奇事，但不能就此断定，他比十岁夭折的孩子更蒙恩，是不是？ 作者简介：张琴

2022年 8月季刊 发表日期： 8/2022 作者：陳華     這幾個月相信大部分人都非常關注俄烏戰爭，一旦開始打仗，就沒有贏家，不論俄羅斯或者烏克蘭都要遭受不同程度的虧損。即使美國這裏表面上沒有戰火，但是我們看到族群對立日趨嚴重，不同政見的人越來越不能和平共處。根據前年的一份調查報告，62%的美國人不敢公開與人分享自己對政治的看法，生怕引起衝突紛爭甚至仇視。人世間越來越不太平，自然界也沒有好到哪裏，過去的十幾年中，百年不遇的天災好像頻頻發生，2021年的天災隨便數數，都可以載入史冊，相信以後這類重大天災只會越來越多。     天災不少，人禍更多，這個世界到底哪裏出了問題？《聖經》告訴我們，人類的麻煩來自於祖先的一個錯誤選擇。當初神創造人類的時候，祂給了人一個自由選擇的權利，去選擇順服還是悖逆神，人類的首席代表亞當夫婦選擇了悖逆神，而這個結果是毀滅性的。因爲神是全然良善、全然聖潔的，離開上帝就等於是走進了敗壞與邪惡，於是人與人之間馬上就出現了互相埋怨和指責，然後是紛爭、嫉妒、鬥毆和凶殺，這是人禍的源頭。     人類是神創造世界的收官之作，作爲萬物之靈—也就是物質世界的首腦—-人類祖先的悖逆，也連帶整個物質世界吃了挂落。好比企業的CEO，任何一個錯誤的決定都有可能讓企業陷入萬劫不復的境地。如今地球上各樣天災乃至病毒肆虐，還有人類身體的衰敗，都可以看成是萬物不再能夠和諧相處的結果，因爲人類的過犯拖累了大地也被神咒詛，這是天災的起因。 第一聲嘆息：萬物嘆息   《羅馬書》第八章説到，萬物都在嘆息勞苦地切望等候。爲什麽嘆息等侯呢？爲了有朝一日，萬物可以跟所有基督徒一樣，被神重新塑造，不但能夠和諧共處，并且能一同分享神的榮耀。正如《以弗書》1:10說： “要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。” 這是神的應許，祂應許有一天會把天地的翻新，人心都改變，天地萬物和人類都能夠和諧共處，爲了這個從神而來的應許，天地萬物於是就甘心等待，嘆息地忍耐著世界的敗壞。 第二聲嘆息：基督徒的嘆息     基督徒也在嘆息，等候身體得贖，也就是擺脫這個敗壞的世界和容易犯罪的肉體，從裏到外煥然一新，我們就不再受罪的轄制，不必再像保羅那樣哀嘆 “我真是苦啊！”，肉體軟弱，想行善行不出來，不想沾染罪惡的事情但是卻身不由己。因爲我們現在的世界是被咒詛的，而且還是由魔鬼掌權，於是我們肢體裏面有個律，轄制著我們的身體和思想，讓我們不由自主去犯罪，即使基督徒都不能幸免，因此基督徒們也都在嘆息等待。 第三聲嘆息：聖靈的嘆息     《羅馬書》8:26節，提到一個奇怪的現象，聖靈在為我們禱告的時候竟然帶著嘆息。《聖經》說，這是因爲我們不懂得如何禱告，但是耶穌明明教過我們的呀，任何門徒訓練課程，也必定有如何禱告這個環節，爲什麽《聖經》還說我們不懂得如何禱告呢？直至早前跟一群慕道友查經，正好讀到《羅馬書》第八章，一位弟兄剛信主，看到這句話，就不由得自責說，難怪聖靈要嘆息，看看我們每天都在求些什麼亂七八糟的糟心事？這旁觀者 “沉舟側畔 ”，“驀然回首” 的警醒，給了我很大的啓發：大部分人的禱告就是祈求自己的利益。 神的慈愛與禱告蒙應允     有一派基督徒們相信神就好比一個聖誕老公公，對“好人” 的祈求是有求必應。他們最喜歡的經文大概要算是《約翰福音》14:13： “你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就” ，還有《馬太福音》7:7： “你們祈求，就給你們” 。馬太在這一段下面還説，我們求餅，神不會給石頭，求魚不會給蛇，神只會把 “好東西”給求他的人。這些話聽起來非常讓人興奮，神就像一個阿拉丁燈神，其存在的目的就是為人類謀幸福。《路加福音》11章也記載了同樣的一段應許，只不過《馬太福音》裏的 “好東西” 在《路加福音》裏就寫成了“聖靈”，原來，“你們祈求就給你們”的那個“好東西”就是聖靈，而不是我們孜孜以求的功名利祿富貴壽考。畢竟，“好東西” 既然從神而來，那麽神才有資格定義什麽是“好東西”。再進一步說，如果我們不求餅也不求魚，反而求石頭求蛇呢？神是給還是不給？這樣看來，神不應允我們的禱告反而是祂慈愛的彰顯，因爲 “我們本不曉得怎樣禱告！”，更因爲我們不知道什麽是“好東西”。難怪聖靈要嘆息啊！ 神的主權與人的信心     過去幾年裏，我參加過好幾位基督徒的喪禮，他們在世時肯定常常迫切禱告祈求神的醫治，但是事與願違，好像神并沒有答應他們的祈求。但是他們生命最後時期自然流露的平安，卻讓很多非基督徒詫異：爲什麽基督徒可以這麽坦然地面對死亡？因爲我們知道神的主權高過人的意志，祂若不允許，我們連一根頭髮都不會掉下，那麼我們的壽命當然也都早有定數，人人都有一死，死後且有審判，站在永恆的角度來看，多活幾年少活幾年，沒有本質上的區別。而且死亡本身對基督徒來說不一定是壞事，《聖經》告訴我們，虔誠人被神收去，是爲了避免將來的禍患（《賽》57:1），因此某程度來講，基督徒離開塵世也是一種神的恩典。此所以成熟的基督徒面對死亡是比較坦然從容的。     至於神選擇用常規醫療系統醫治，還是親自以超自然方式直接醫治，這是神的主權。在一個醫學發達的地方，大概就無需用超自然的方式。在窮鄉僻壤醫療資源匱乏，或者弟兄姐妹對神認識不足的地方，神或許就要藉助神跡來堅固信徒的信心。但我們不能把這種特例，或者個人的經驗，當成普遍真理。     歸根結底，醫治不醫治，或者怎樣醫治，都不是神所看重的重點，這些都只是事物表象的轉化，神看重我們在這個過程里成為了什麼人，是本質層面的改變，這一點目的達到了，醫治不醫治已經無關宏旨。保羅身上的刺一直不蒙挪走，難道保羅信心不足嗎？使徒雅各英年殉道，他兄弟約翰卻壽終正寢，難道神愛約翰過於雅各嗎？恐怕不是。     所以我們不能把醫治或不醫治，當成是蒙恩與不蒙恩的象徵，因為說到底，所有人都是要死的。十歲離世的跟一百歲離世的人沒有分別。百歲老人可能經歷了更多的神蹟奇事，但不能就此斷定，他比十歲夭折的孩子更蒙恩，是不是？ 作者简介：陳華